تعريف بعلم اللغة نشرها الشيخ إبراهيم حسونة رعاه الله

تعريف بعلم اللغة نشرها الشيخ إبراهيم حسونة

علم اللغة وهو ثاني علوم العربية تدوينا بعد وضع علم النحو .موضوعه :إذا كان علم النحو قد وضع لتقويم اللحن في الكلام الذي يُغيّر المعاني ،

فإن هناك فسادًا آخر قد دخل على لغة العرب غير فساد اللحن

ألا وهو الجهل بمعاني الألفاظ العربية ،

وقد أدى هذا الجهل إلى أمرين : الأول : استخدام الناس للألفاظ العربية في غير موضوعها في لغة العرب . والأمر الثاني : هو استخدام الناس لألفاظ غير مناسبة ،

أو استحداث ألفاظ جديدة للتعبير عن معاني مرادة لجهلهم باللفظ المناسب الذي يستخدمه العرب . أي أن الجهل بمعاني الألفاظ قد أدى إلى استخدام الألفاظ في غير موضوعها وإلى العجز عن التعبير عن المعاني بالألفاظ المناسبة . ومن هنا ظهرت الحاجة إلى تدوين الألفاظ العربية ومعانيها ، وهذا هو موضوع علم اللغة : وهو " ضبط دلالة الألفاظ على المعاني " .ثمرة علم اللغة : وهو أيضًا في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة اللفظ بالمعنى .والمقصـود بالتحمـل : فهم المعــاني الصحيحــة لكـلام الغير ، ويدخل في هذا : الفهم الصحيح لمعاني الكتاب والسنة وفق مايفهمه العرب من ألفاظهما .والمقصـود بالأداء : قدرة المتكلم على التعبير عن المعاني المرادة بالألفاظ المناسبة في لغة العرب ، أي التعبير عن المعاني بالكلمات الفصيحة .تدوين علم اللغة : قام العلماء بتدوين هذا العلم من ثلاث جهات :الجهة الأولى :تدوين أصول علم اللغة وأصواتها وضوابط دلالة الألفاظ على المعاني ،

وسمي هذا ( بفقه اللغة )

وأقدم كتبه المعروفة لنا كتاب ( الخصائص ) لابن جني ( أبو الفتح عثمان بن عمرو ) 392 هـ ،

ومن أفضلها ( المزهر في علوم العربية ) للسيوطي 911 هـ ،

ومن كتب المعاصرين ( دراسات في فقه اللغة ) للدكتور صبحي الصالح ،

و( فقه اللغة ) للدكتور علي عبد الواحد وافي .الجهــة الثانيـة :تــدوين ألفــاظ اللغــة العربية ( مفرداتها ) مع بيان معنى ، أو معاني كل كلمة منها ،

وسميت الكتب المشتملة على هذا ( معاجم ألفاظ اللغة ) ،

وأقدمها كتاب ( العَيْن ) للخليل بن أحمد الفراهيدي 165 هـ ؛

ثم كثرت هذه المعاجم وتنوّعت طرائق مؤلفيها في الترتيب والاستيعاب وفي البسط والاختصار .
###

فمن جهة الترتيب :
@@

منهم من رتب الكلمات على ترتيب مخارج الحروف ،

كما فعل الخليل بن أحمد في كتاب ( العين ) ، فبدأ بحروف الحلق ثم حروف الحَنَك فالأضراس فالشفة فالحروف الهوائية ، ولما كان أقصى حروف الحلق هو حرف العَيْن ، فبدأ كتابه بالكلمات التي تبدأ بحرف العين وسّمى كتابه بأول مابدأ به ( العين ) كما كانت عادة كثير من السلف في تسمية كتبهم .@@

ومنهــم من رتــب الكلمــات على حــروف المعجــم المعروفــة مراعيًا أواخر الكلمات ؛

فبدأ بالكلمات التي آخرها همزة ، وهذه طريقة معظم الأقدمين كما فعل الجوهري ( إسماعيل بن حماد ) 393 هـ في كتابه ( تاج اللغة وصحاح العربية ) ،

وابن منظور الأفريقي 711هـ في ( لسان العرب ) ،

و مجد الدين الفيروز أبادي 817 هـ في ( القاموس المحيط )

الذي شرحه السيد محمد مرتضى الزبيدي 1205 هـ في ( تاج العروس ) .
@@

ومنهــم من رتــب الكلمـات على حروف المعجم مراعيا أوائل الكلمات،

فبدأ بالكلمات التي أولها همزة وهكذا ،

وهذه طريقة الرازي في ( مختار الصحاح ) والذي اختار كلماته من كتاب ( الصحاح ) للجوهري ،

والفيومي في ( المصباح المنير ) ،

و ( المعجم الوسيط ) لمجمع اللغة العربية وغيرها ، هذا من جهة الترتيب .
@@######@@

أما من جهة الاستيعاب :
فمــن المؤلفــين من ألّف كتابــه على الاستيعــاب لمعظــم مفــردات اللغــة

: كالخليل في ( العين ) ، وأبي منصور الأزهري 370هـ في ( تهــذيب اللغـة ) ،

والجوهري في ( الصحـاح ) ، وابن منظور في ( لسان العرب ) ، والفيروزأبادي في ( القاموس المحيط ) .
ومع استيعابهم فقد بينوا ما هو شائع الاستعمال وما هو مهمل مهجور من الألفاظ ،

وأكبر هذه المعاجم هو ( لسان العرب ) لابن منظور .
@@

ومن المؤلفين من اقتصرعلى المفردات الشائعــة الاستعمال دون المهجــورة ،

ومن هذا كتاب ( الألفاظ ) لابن السِّكِّيت ، وكتاب ( الفصــيح ) لثعلب291 هـ ، و( مختار الصحــاح )للرازي ، و( المصباح المنير ) للفيومي . @@

ومن المؤلفــين من اقتصــر على مفــردات علــوم معينــة ،

ومنها كتب مفــردات القــرآن ( كالمفردات في غريب القرآن ) للراغب الأصفهاني 502 هـ ، أو مفردات الحديث ( كالنهاية ) لابن الاثير 606 هـ ، أو المفـردات التي يتــداولها الفقهــاء ( كالزاهر في غــريب ألفــاظ الشافعي ) لأبي منصور الأزهري 370 هـ ، و( تهذيب الأسماء واللغات ) للنووي 676هـ ،

ومنهم من صنف في المفردات ذات القيمة البلاغية ( كأساس البلاغة ) لمحمود بن عمر الزمخشري 538 هـ صاحب تفسير ( الكشاف ) فإنه اقتصر على ذكر الألفاظ التي تدور معانيها بين الحقيقة والمجاز ، وإن كان ورود المجاز في اللغة هو محل خلاف ورفضه ابن تيمية وابن القيم ؛فهذه أهم معاجــم الألفاظ المعروفة وطرائقها في الترتيب والاستيعاب .##@@##

الجهة الثالثة من جهات تدوين علم اللغة :هى تدوين المعاني المختلفة مع بيان اللفظ المناسب لكل معنى منها ،

وهذه هى ( معاجم المعاني ) .
فمعاجم الألفاظ تبدأ بذكر اللفظ ثم تبين معناه ،

أما معاجم المعاني فإنها تبدأ بذكر المعنى ثم تبين اللفظ المناسب له ،

ويتم ترتيب المعاني فيها على أبواب ،

فتذكر الكَثْرة مثلاً ثم تذكر الألفاظ الدالة على الكثرة في مختلف المناسبات والأحوال . وفائدة معاجم المعاني : اختيار اللفظ المناسب للتعبير عن المعنى المراد بأفصح ماتستعمله العرب .
##

وأهم معاجـم المعاني :كتاب ( المخصـّص ) لابن سِيــده ( أبو الحسـن علي بن إسماعيل الأندلسي ) 458 هـ ،

وهو كتاب مبسوط ضخم ،

وهناك كتاب مختصر في مجلد وهو ( فقه اللغة وسر العربية ) لأبي منصور الثعالبي 429 هـ ،

وقريب منه كتاب ( الألفاظ الكتابية ) للهمذاني ( عبدالرحمن بن عيسى )320 هـ .
وعلى هذا

فكتب علم اللغة ثلاثة أنواع

:

" كتب فقه اللغة ، ومعاجم الألفاظ ، ومعاجم المعاني " ،
وهذا هو ثاني علوم اللغة العربية تدوينًا .

تعريف بعلم النحو نشرها الشيخ إبراهيم حسونة

تعريف بعلم النحو نشرها الشيخ إبراهيم حسونة

وموضوعه : ضبط أواخر الكلمات إعراباً وبناء بحسب موقعها من الجملة على نحو مايتكلم به العرب .
ومعنى النحو أي القصد أو المثل ، وسمي العلم بهذا الإسم لقصد المتكلم أن يتكلم مثل العرب ، كما يسمى هذا العلم أيضا بعلم الإعراب .

وعلى هذا فإنه يدخل في موضوع هذا العلم تمييز الإسم من الفعل من الحرف ، وتمييز المعرب من المبني ، وتمييز المرفوع من المنصوب من المخفوض من المجزوم ، مع تحديد العوامل المؤثرة في هذا كله ، وقد استُنبط هذا كله من كلام العرب بالاستقراء ،

وصار كلام العرب الأول شعرًا ونثرًا - بعد نصوص الكتاب والسنة - هو الحجة في تقرير قواعد النحو في صورة ماعرف بالشواهد اللغوية ، وهو ما استشهد به العلماء من كلام العرب لتقرير القواعد .
وثمرة هذا العلم : هو في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة الإعراب بالمعنى .
والمقصود بالتحمل هنا : فهم المقصود من كلام الغير بحسب إعرابه ، فيميز المُسند من المسند إليه ، والفاعل من المفعول ، وغير ذلك مما يؤدي إهماله إلى قلب المعاني .
والمقصود بالأداء : أن يتكلم المرء بكلام معرب يُناسب المعاني التي يريد التعبير عنها ، ويتخلص من اللحن الذي يقلب المعاني ، فيتمكن بذلك من إفهام الغير .
وواضــع هــذا العلــم : لم يختلف المؤرخون في أن واضع أساس هذا العلم هو التابعي أبو الأسود الدؤلي 67هـ .
وقيل إن هذا كان بإشارة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ ثم كتب الناس في هذا العلم بعد أبي الأسود إلى أن أكمل أبوابه الخليل بن أحمد165هـ .
وذلك في زمن هارون الرشيد ، وأخذ عن الخليل تلميذه سيبويه ( أبو بِشر عمرو بن عثمان بن قنبر ) 180 هـ الذي أكثر من التفاريع ووضع الأدلة والشواهد من كلام العرب لقواعد هذا العلم .
##

وأصبح (كتاب سيبويه) أساسًا لكل ماكُتب بعده في علم النحو ،

ودوّن العلماء علم الصرف مع علم النحو ،

وإذا كان النحو مختصًا بالنظر في تغيّر شكل آخر الكلمة بتغير موقعها في الجملة ،

فإن الصرف مختص بالنظر في بنية الكلمة ومشتقاتها ومايطرأ عليها من الزيادة أو النقص .
@ـــــــــــــــــــــــ@

وأهم الكتب المتداولة في علمي النحو والصرف - بعد كتاب سيبويه –

هي :
##

كتابـات أبي عمرو بن الحاجب ( عثمان بن عمر ) 646 هـ صاحب المختصـرات ، المشهــورة في الفقــه والأصول ،

وله ( الكافية ) في النحو ،

و ( الشافية ) في الصرف ، وكلتاهما من المنثور ، وعليهما شروح كثيرة خاصة ( الكافية ) .
##

كتابات ابن مالك ( أبو عبدالله محمد جمال الدين ابن مالك الطائي الأندلسي ) 672 هـ ،

وله القصيدة الألفية المشهورة ، والتي تناولها كثير من العلماء بالشرح منهم :
##

ابن هشام الأنصاري 761 هـ ، وله شرح ( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ) .
القاضي عبدالله بهاء الدين بن عقيل المصري 769 هـ ، وله ( شرح ابن عقيل على الألفية ) .
ولابن مالك صاحب الألفية ( لاميــة الأفعــال ) ، وهى منظومة في الصرف ،

وله أيضًا المنظومة الهائية فيما ورد من الأفعال بالواو والياء .
##

كتابات ابن هشام الأنصاري ( جمال الدين عبدالله بن يوسف ) 761 هـ ،

وله ( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ) ،

وله ( مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ) ،

وله ( شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب ) ،

وله ( قطر الندى وبَلّ الصدى ) .
##

كتــابــات الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد من علمــاء الأزهر

وله شروح وتحقيقات على الكتب السابقة وهى شروح الألفية وكتابات ابن هشام

وله ( التحفة السنية شرح متن الأجرومية ) وهو كتاب مختصر شرح فيه متن محمد بن آجرّوم الصنهاجي 723 هـ .##@@@@@@@##

كتابات المعاصرين منها :
) ملخص قواعد اللغة العربية ) لفؤاد نعمة ،

و ( الموجز في قواعد اللغة العربية وشواهدها ) لسعيد الأفغاني ،

و( النحو الواضح ) لعلي الجارم ومصطفى أمين ،

و( جامع الدروس العربية ) لمصطفى الغلاييني ،

و( النحو الوافي ) لعباس حسن ، وغيرها كثير .
وتمتاز كتــب المعاصـرين بحُسن التقسـيم وسهــولة الأسلوب في حين تمتاز كتابات الأقدمين بدسامة المادة

وكثرة الشواهد وقوتها ،

خاصة كتابات ابن هشام الأنصاري التي اهتم فيها بالشواهد القرآنية ،

هذا ما يتعلق بعلم النحو ، وهو أول علوم اللغة العربية تدويناً .

وجوب تعلم اللغة العربية على طلاب العلوم الشرعية نشرها الشيخ إبراهيم حسونة أثابه الله

وجوب تعلم اللغة العربية على طلاب العلوم الشرعية نشرها الشيخ إبراهيم حسونة

اللغة وسيلة لفهم النصوص الشرعية ( الكتاب والسنة ) ووسيلة للاستنباط الصحيح من النصوص . إذ جاءت هذه الشريعة بلسان العرب ،

قال تعالى ( إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) (الزخرف:3) ،

وقال تعالى ( وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ )(النحل: من الآية103). وإذا كانت اللغة العربية وسيلة لفهم الكتاب والسنة ، فإن تعلمها واجب على طلاب العلوم الشرعية ،

لأن الوسائل لها نفس أحكام المقاصد ،

حتى قال الشاطبي في " الموافقات " ( 4/ 114 – 118 ) ط. دار المعرفة :" إن المجتهد لا يلزمه الاجتهاد في شئ من علوم الوسائل إلا علوم اللغة العربية " اهـ وقال ابن خلدون - رحمه الله - في " الفصــل السادس والثلاثون في علوم اللسان العربي " من مقدمته صـ 545 :
" أركانه أربعة وهى : اللغة ، والنحو ، والبيان ، والأدب ، ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة

إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهى بلغة العرب ،

ونَقَلَتُها من الصحابة والتابعين عرب ، وشرح مشكلاتها من لغاتهم ،

فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة " اهـ .ولما قال بشـر المريسي بخلق القرآن ، وكان من دعاة هذه الفتنة ومن رؤوس المعتزلة ت 218 هـ ،

قال له علماء السنة : إنما أوتيت من العُجْمة

- إذ استدل على بدعته ببعض الآيات - كآية الزخرف السابقة ،
ولم يفهمها على الوجه الصحيح ، يراجع في هذا كتاب " الحيدة " .